بانک پرسش و پاسخ

گنجینه ای بزرگ پرسش و پاسخ در زمینه های:کامپیوتر و اینترنت- اجتماعی - اطلاعات عمومی - معارف اسلامی - مهدو یت - پزشکی - صحفات ویژه

-----
بانک پرسش و پاسخ


 
---- -----
آیا حرکت امام حسین ـ علیه السلام ـ فقط عبادی بود یا سیاسی هم بود؟
مبنای حکومت علوی مشروعیت است یا مقبولیت؟
فقه سیاسی چیست و به چه نوع احکامی گفته می شود و تاریخ پیدایش آن به چه دوره ای می
چه ارتباطی بین دین و سیاست وجود دارد؟
آیا احکام حکومتی ثابت هستند یا موقت می‎باشند؟
جایگاه «فقه حکومتی» در کلام قدماء چیست؟ و اگر چنین مطلبی بدان پرداخته
معنای واژه‌ی سیاست چیست؟ چه تفاوتی بین تعریف «سیاست» در فرهنگ سیاسی اس
می خواستم بدانم چرا باید دین در سیاست دخالت داشته باشد؟
امپریالیسم چیست؟
الف ـ چرا پیامبر اسلام (ص) در میان مسلمین خوب را از بد معرّفى نکرده حال آنکه تما
سیاست کشف حجاب رضاخان به تحریک چه کسانی اعمال شد؟ این سیاست قبلا کجا امتحان شده
چرا برخى، دین را برتر از ایدئولوژى مى دانند; هدف آنها از نفى ایدئولوژى از دین چی
آیا ورود دین‎داران در عمل سیاسی و عرصة سیاست باعث ناخالصی دین‎داری و آلوده شدن و
چرا علماء و اندیشمندان اسلامی قدیم و جدید نسبت به مسائل سیاسی، فقهی و اجتماعی جا
فرق سیاست مداری، سیاست دانی و سیاست بازی چیست؟
فرق سیاست مداری و سیاست بازی چیست؟ و سیاست پسندیده از دیدگاه اسلام چیست؟
سیاست را به طور خلاصه تعریف کنید؟
سیاست ما عین دیانت ما است، یعنی چه؟
چرا حضرت علی (علیه السلام) قرآنی را که در زمان خلافت ابوبکر جمع آوری کرده بودند
سوره‎های قرآن به چه ترتیبی در کتاب قرآن چیده شده‎اند؟ و اگر ترتیبی ندارند چرا؟
مخلوقات خداوند، بجز انسان مانند حیوانات و نباتات و جمادات چگونه خالق خود را تسبی
مگر قرار است مردم همه معصوم باشند و هیچ خطائی نکنند تا بتوانند به سعادت آخرت برس
دلائلی که ثابت کند حضرت علی ـ علیه السلام ـ قرآن را جمع آوری کرده است را بنویسید
واژة «عمّ» در آغاز سورة نبا در اصل «عن من» بوده نون در میم ا
چرا خط قرآنی خطاطهای ایرانی تبلیغ نمی شود و همه جا قرآنهای خط عثمان طه که خواندن
چرا در نام گذاری اجزاء قرآن بین قرآن خط عثمان طه با قرآن چاپ عربستان و پاکستان ف
آیا مصحف علی ـ علیه السّلام ـ که اکنون به اعتقاد شیعه در دست مهدی (امام دوازدهم
آیه «اقتربت الساعة و انشق القمر» از شعر «امروالقیس» که می‌گو
آیة 101 سوره مائده؛ بیانگر آن است که سؤالات مردم بر محتوای وحی تأثیر می گذارد! م
آیا معانی و الفاظ قرآن کریم از طرف خداوند است یا از طرف پیامبر اکرم(ص) ؟

 
----
اندیشه پدیدارشناسى هوسرل(E. usserl)چیست؟
ساعت ۱۱:٠٢ ‎ب.ظ روز ۱۳٩٠/۸/٩  موضوعات: اطلاعات عمومی-علم و دانش

طرح سوال : اندیشه پدیدارشناسى هوسرل(E. usserl)چیست؟

  جواب :  الف) «پدیدارشناسى Phenomenology ( ( »به طور اعم، رابطه ذهن و عین را در پرتو تازه‏اى مطرح کرده، درباره جایگاه علوم عینى و اثباتى و فهم دنیایى مدرن از خود و اصالت و معنادارى این خود فهمى، به نقد و ارزیابى مى‏پردازد. در واقع شاخه‏اى از پدیدارشناسى، پاسخ‏دهى به این مسأله یا مسائل را بر عهده دارد: 



1- آیا خودفهمى علمى دنیاى مدرن قابل اتکا است؟ و یا این که براى فهم خود فهمى علمى جهان مدرن، (یعنى براى یافتن منشأ معنا) به طور کلى، باید به چیزى بنیادى‏تر مراجعه کرد؟
2- آیا خودفهمى‏ها و گفتمان‏هاى رایج دنیاى مدرن، در حوزه‏هاى مختلف جامعه، فرهنگ، اقتصاد و سیاست- که جملگى بر آگاهى شفاف و بى‏مسأله، یعنى بر خودفهمى ما و بر جهان‏فهمى ما، تأکید مى‏ورزند- در ساختارهاى نهان و ناخودآگاه زبان و گفتمان نهفته‏اند و در حقیقت، از عرصه آگاهى مستقیم انسان به عنوان فاعل شناسایى بیرون‏اند یا نه؟
ب) پدیدارشناسى از دیدگاه هوسرل Husserl ( ( ابزار فلسفى فهم هستى بر حسب هستى روزمره انسان در جهان است. اساس پدیدارشناسى وى، مبتنى بر این است که کل حقیقت عینى یا علمى، نهایتاً در درون زیست- جهان تجربه انسانى «مبنا» دارد. به عبارت دیگر، هوسرل بر آن بود که حقایق به اصطلاح علمى همه علوم را، باید از نو در فعالیت‏هاى آگاهى انسان زمینه‏یابى کرد.
هدف پدیدارشناسى وى، بازگشت به تجربه زیست شدن (تجربه ماقبل نظرى و ماقبل فلسفى) است یعنى، به حکم پدیدارشناسى، معناى اولیه و اصیل و ازلى جهان عینى، همان شکل اشتغال آگاهى انسان بدان است. از سوى دیگر، معناى آگاهى ذهنى ما، شیوه‏اى است که ذهن در مقابل جهان باز مى‏شود. ذهنیت و جهان زیست یکى است یعنى، ذهنیت، خود در خلق معنا حاضر است.
براساس این دیدگاه، «ذهن» و «عین» جدایى ناپذیراند و یکى به وسیله دیگرى، در رابطه‏اى اولیه تعیین مى‏گردد. معناى جهان عینى و خارج از ذهن ما تنها از طریق آگاهى ساخته مى‏شود. جهان، واقعیت در خود نیست بلکه واقعیتى براى آگاهى است و آگاهى نیز هیچ وقت آگاهى در خود نیست بلکه آگاهى از چیز دیگرى، یعنى از جهان است. از این رو، معنا نه فقط در عرصه ذهن و نه فقط در جهان عینى، بلکه در رابطه میان آن دو ظهور مى‏کند. جان کلام آن که براساس پدیدارشناسى هوسرل، انسان پیش از آن که از هستى جداگانه خود و یا از هستى جداگانه جهان آگاه شود، در جهان هست. پس، از دیدگاه او فلسفه‏اى که معنا را به آگاهى منفرد، منزوى و گسیخته از جهان محدود سازد، غیر قابل دفاع است.
همچنین از نظر هوسرل علوم طبیعى، دچار بحران شده‏اند زیرا ریشه خود را در جهان زیست انسانى به دست فراموشى سپرده‏اند. حال آن که براساس پدیدارشناسى، بنیاد یا زمینه علم و معرفت تنها در شواهد شهودى تجربه مستقیم آگاهى یافت مى‏شود.
به هر صورت، هوسرل در پى کشف تجربه استعلایى آن آگاهى است که شناخت معتبر را تولید مى‏کند. وى مى‏کوشد در طرح فلسفى پدیدارشناسى خود، به آن جهان بى‏واسطگى استعلایى دست یابد که در آن، هستى با ظهورش در برابر آگاهى یکى و یکسان است.
از این نکته نباید غفلت کرد که پدیدارشناسى هوسرل، به شکل‏هاى مختلف تعبیر شده است. «مارتین هایدگر» با تحلیل پدیدارشناسانه خود از هستى انسان، تعبیر اصالت وجودى از آن به دست داد. «هانس گئورگ گادامر» و «پل ریکور»، تعابیرى هرمنوتیکى از آن کردند و «ژاک دریدا» تعبیرى شالوده شکنانه ازآن عرضه داشت.
براى آگاهى بیشتر از دیدگاه هوسرل، مطالعه این کتاب‏ها سودمند است:
1- فلسفه «هست بودن»، ژان وال، ترجمه دکتر یحیى مهدوى.
2- فلاسفه بزرگ، بریان مگى، ترجمه عزت اللَّه فولادوند.
پرسمان


لینک دائم نظر شما () »»حمایت از مطلب »۱ کلیک